“自主健康，圆满养生”是老师以禅修实证的主体结构旁逸给这个世间大众的礼物，虽然是用极其平和清浅的语言在表达这样一个对健康的完整的认识，以及可以操作起来的简单方法，但事实上，因其源头高远，起处精幽，即使是推荐给大家的唯一一个简单操作——吐气法，其操作及背后的用意、原理都非常高妙。有感于参加辅导员的总结会议，隐约感觉此处并未引起大家的足够注意，遂勉强此文，期与同修浅探“吐气法”的究竟。

 

    “吐气”的本质是借呼吸起修，起修的是什么呢？如果想弄清楚老师在这个操作中的用意，我们需要把“呼吸”这件事情拉开来看，看看“呼吸”与身心的对应关系。

 

    呼吸是一个动作，承载的是“气”，呼吸的生理意义在于吐故纳新，“新”为机体活动所需的氧气和其他气体以及精微物质，“故”为新陈代谢后的废弃气体。“吐故纳新”可以说是“气”的最外层面，自然之气经“吸气”的动作进入人体后，经过人体一系列精细、自动化的加工，成为了另一个层面的“气”，这个层面的“气”直接与人体相应，中医学中，细分了营气、卫气、宗气、元气等，基本上，营气为脉中之气，卫气为体表之气，宗气为胸中之气，这三种气均与前面“吸气”的自然之气有直接的关系，只有“元气”有所不同，元气禀受了父精母血以及天地气机的影响，决定了一个人的先天底板状态。

 

    返回到身体层面，我们还需要了解一种和我们日常的情绪状态息息相关的“气”，“生气”的“气”。我们都有这样稳定的体验，某些人、某些事会让你生气，“冲冠一怒”靠的是这个“气”，这个“气”如果顺畅地从身体出来，那么机体将有一系列同步协调的生理变化，同样的，由于环境、条件或个人修养约束等的限制，这口气出不来，那么“气”会郁结在胸口，机体也有相应的一系列同步协调的生理变化。

 

    如此看来，对于一个普通人来说，与身体紧密相关的“气”至少可以分成两个层次，一个是“病气”、“闷气”、“郁结之气”；另一个层面是保证机体正常运转所需要的营卫之气等。

 

    那么，对于一个普通人来说，从“吐气法”入手，一定就有一个层次性的问题，起码从原理上考虑，应该是先吐掉新近郁积的气，然后，吐掉病气，最后才是自然的吐气，以及与气机的流淌相关的能量的起伏。

 

    如果原理是这样的话，那么，对应的“吐气法”的操作在不同的阶段就应该有不同的变化。在第一阶段，吐出胸中郁积之气时，此时的吐气方式更多的像是“叹气”、“嗳气”、深呼吸、长出一口气。而这样的操作也很容易产生比较直观的效果。有了第一个阶段的“吐气”之后，第二个阶段的“吐气”对应于机体，应该更为深入一些，主要是对“病气、浊气”的处理，此时，可以借鉴“六字诀”的吐气方式来对各个脏腑进行调整，这样的方式也是比较容易有感觉，并能体会到明显的即时效果的。

 

    应该说，经过一段时间的以上两种操作后，身体的“风道”才有通畅的可能，后面才有老师讲的“呼吸法”操作起来并有所体认的可行性。

 

    当然，在“六字诀”以及老师的“吐气法”之间还有安那般那的阶梯，六妙门的修持中可以渐次从“呼吸”上开始过渡到“观心”以及观心的不同境地。

 

    我以为这些都是在体会老师的“呼吸法”之前可以自己去广泛涉猎并加以练习的方便，以此来培养一种对身心的觉察，并在这个觉察的过程中发展出一定的“定”的能力。

 

    最后，经过上述阶段的“吐气法”，才真正来到老师所表达的“吐气法”的阶段，如果说第一阶段“吐出郁结之气”是重在操作后即有效果，第二阶段“吐出病气、浊气”是重在操作过程中的感觉，“安那般那”是重在止与观的培养，那么，老师的“吐气法”则是直接对应于呼吸后面的很精微的能量的直接操作。这个方法的高妙在于它的重心，前面的“吐出郁结之气”、“六字诀吐出病气、浊气”等的操作，重心还在于操作的对象以及在操作过程中对身心变化的感觉，“安那般那”是从操作的对象渐渐扩展到“观心”的体认，而老师的“吐气法”则从操作本身跳脱开来，借一个呼吸的动作，用气尽后止息的一个生理状态与能够产生先天“元气”的那个隐约的能量发生关联，并由此跳转到由呼吸粘连起来的能量，进而直接在能量的层面贯注心神，将“灵能”的外焰渐渐拔起，再渐次深入到灵能本身，“心”“灵”交汇，中医的表达是水火既济，但显然，心火的温熹与肾水的濡养在“吐气法”的实质中也仅仅是外延，我的体会中，呼吸法借用的已经是更为根本的“心力”和“灵能”，用道家的语言表达可能接近于“神”与“炁”。在一众的大小功法中，老师的“吐气法”起点颇高，稍稍往前探一探，就是佛性在做源头。这样的一个定位如果正确的话，那么，“吐气法”对于没有任何修行经验的普通人来说，可能会比较难以产生感觉，纵使有感觉，可能还有很多层次上的差异，但如果真能坚持下来并开始受益，那对整个身体的转化应该是相当温柔而有力的。

 

    至少在我，这样一个看似简单无比却非常精微的“吐气法”在相当长时间内我是没有操作得法的，同时，这也成了我自己相当长时间内没有得到足够重视的一个习练方式。造成这种现象的原因，一方面是因为我自己膻中区域重重的障碍不断呈现，使关注的重点相当长时间内一直放在中丹田及以上部位；另一方面，吐气时尾闾附近迟迟没有能量的体认，所以也就不当成一件重要的功课来完成。

 

    经过差不多三年打坐的功夫打底，我是最近才渐渐对“吐气法”稍有感觉，当身心松静时，后面的能量慢慢开始有了点影子，我的感受是刚开始时，通过吐气带起了层层的热，这些热流会在脊柱中上行，从而感觉整个背部都有了暖的适意感，再持续地关注下去，慢慢会觉得尾闾及八髎的整个区域都是被堵的，但是这个区域之下却“疏影横斜、暗香浮动”，某个时刻能比较清晰地觉察到一股能量从海底到了尾闾，就不见了。同时，打坐的时候，后边的能量变化越来越明显，但是较心区的能量上行过程头部的能量状态比较而言，这种后面起来能量时，头部的能量好像更为不济，打坐时前面一多半时间头部的感觉都是几乎睡着的状态，只有后面用心经的时候，才有可能慢慢一点点清明起来。相应的，坐下稍加留意身体时，也会被尾闾隐隐牵过去，把关注放过去后，就会发现那里慢慢地越来越酸胀，内部有种脉动一样的振动在隐隐发力。

 

    客观地讲，我的这些身心变化确实是和吐气法、持咒、打坐分不开的。如果一定要区分一下的话，现阶段对于我而言，吐气法像是一个随时的提醒，提醒把“关注”拉回到这个地方，持咒则是在这个地方持续地做功夫，主动把能量上拔的过程。由于这是一个新阶段的开始，对“吐气法”我也只能粗浅地体会到此。