如果想弄清楚吐气法这个操作中的用意，我们需要把“呼吸”这件事情拉开来看，看看“呼吸”与身心的对应关系。

    呼吸是一个动作，承载的是“气”，呼吸的生理意义在于吐故纳新，“新”为机体活动所需的氧气和其他气体以及精微物质，“故”为新陈代谢后的废弃气体。

    “吐故纳新”可以说是“气”的最外层面，自然之气经“吸气”的动作进入人体后，经过人体一系列精细、自动化的加工，成为了另一个层面的“气”，这个层面的“气”直接与人体相应。

    中医学中，细分了营气、卫气、宗气、元气等，基本上，营气为脉中之气，卫气为体表之气，宗气为胸中之气，这三种气均与前面“吸气”的自然之气有直接的关系，只有“元气”有所不同，元气禀受了父精母血以及天地气机的影响，决定了一个人的先天底板状态。

    返回到身体层面，我们还需要了解一种和我们日常的情绪状态息息相关的“气”，“生气”的“气”。我们都有这样稳定的体验，某些人、某些事会让你生气，“冲冠一怒”靠的是这个“气”，这个“气”如果顺畅地从身体出来，那么机体将有一系列同步协调的生理变化，同样的，由于环境、条件或个人修养约束等的限制，这口气出不来，那么“气”会郁结在胸口，机体也有相应的一系列同步协调的生理变化。

    如此看来，对于一个普通人来说，与身体紧密相关的“气”至少可以分成两个层次，一个是“病气”、“闷气”、“郁结之气”；另一个层面是保证机体正常运转所需要的营卫之气等。

    那么，对于一个普通人来说，从“吐气法”入手，一定就有一个层次性的问题，起码从原理上考虑，应该是先吐掉新近郁积的气，然后，吐掉病气，最后才是自然的吐气，以及与气机的流淌相关的能量的起伏。

    如果原理是这样的话，那么，对应的“吐气法”的操作在不同的阶段就应该有不同的变化。

    在第一阶段，吐出胸中郁积之气时，此时的吐气方式更多的像是“叹气”、“嗳气”、深呼吸、长出一口气。而这样的操作也很容易产生比较直观的效果。

    有了第一个阶段的“吐气”之后，第二个阶段的“吐气”对应于机体，应该更为深入一些，主要是对“病气、浊气”的处理，此时，可以借鉴“六字诀”的吐气方式来对各个脏腑进行调整，这样的方式也是比较容易有感觉，并能体会到明显的即时效果的。

    （注：“六字诀”即六字诀养生法，是通过呬、呵、呼、嘘、吹、嘻六个字的不同发音口型，唇齿喉舌的用力不同，以牵动不同的脏腑经络气血的运行。）

    应该说，经过一段时间的以上两种操作后，身体的“风道”才有通畅的可能，才真正来到“自主健康 圆满养生”所表达的“吐气法”的阶段，如果说第一阶段“吐出郁结之气”是重在操作后即有效果，第二阶段“吐出病气、浊气”是重在操作过程中的感觉，那么，“自主健康 圆满养生”的“吐气法”则是直接对应于呼吸后面的很精微的能量的直接操作。

    这个方法的高妙在于它的重心，前面的“吐出郁结之气”、“六字诀吐出病气、浊气”等的操作，重心还在于操作的对象以及在操作过程中对身心变化的感觉，而“自主健康 圆满养生”的“吐气法”则从操作本身跳脱开来，借一个呼吸的动作，用气尽后止息的一个生理状态与能够产生先天“元气”的那个隐约的能量发生关联，并由此跳转到由呼吸粘连起来的能量，进而直接在能量的层面贯注心神，将“灵能”的外焰渐渐拔起，再渐次深入到灵能本身，“心”“灵”交汇，中医的表达是水火既济，但显然，心火的温熹与肾水的濡养在“吐气法”的实质中也仅仅是外延，我的体会中，吐气法借用的已经是更为根本的“心力”和“灵能”，用道家的语言表达可能接近于“神”与“炁”。

    在一众的大小功法中，“自主健康 圆满养生”的“吐气法”起点颇高。这样的一个定位如果正确的话，那么，“吐气法”对于普通人来说，可能会比较难以产生感觉，纵使有感觉，可能还有很多层次上的差异，但如果真能坚持下来并开始受益，那对整个身体的转化应该是相当温柔而有力的。