那我们今天题目叫我们的“我”在哪，就是关于主体的话题。
关于主体的话题是很重要的，但是又不是太容易理解。因为我们从出生开始就是以我为中心来观察世界，但是可能很少有人或者是有机会能够反身来对我们自己本身来进行认识，而这个认识，又不是我们平常说的那种给自己贴标签，做人设，我是一个善良的人呀，我是个聪明的人，我是能干的人，等等、等等，不是这样一个贴标签，而是对主体本身的认识。
先说什么是主体呢？
在我们《如何安心如何空》的这个体系里面，有一个自己的定义，我们虽然是禅修体系，但是我们对这个主体的定义和传统佛法定义是不一样的，有差别的。
首先，主体就是以自性为根的“我”的总称。为什么还有说“我”的总称呢？因为大家现在可能听了这么多课以后，至少知道我们有用心、用脑这个不同的“我”的状态，所以“我”其实是一个因为附着的能量不同，所以显现出来是一个系列不同状态的“我”。我们同时可能也会有用心和用脑不一样的状态，同时就会出现两种这个我的存在，所以说是“我”的总称。
我们认为我们的的根就是自性，从自性这个角度看就是众生平等的。然后，自性附着在能量上，就形成了识。传统的佛法里面，唯识里面也会把它分成八识、七识、六识。我们这个体系里面，这个六识和七识，和传统的佛法分法是不太一样的。我们是把用脑，就是这个“我”的重心完全在大脑上，定义为六识，但是在传统的佛法里面，有一部分是我们认为的七识。我们是把用脑和不用脑，用心、用感受做一个界限，因为这个界限比较好划。大家也比较容易能够区分。到底什么是七识，什么是八识，我们现在就不用管它，我们笼统的把用脑以外这些状态都把它定义成用心。
那这个自性和识到底是什么关系呢？在这举了一个例子，自性就对我们来说，相当于就像电，然后识呢，就是使我们表现出来不一样的那个状态，我们可能都是一种电灯，但是我们是各种不一样的灯，有的是这种灯泡，不同颜色的灯泡，有的人是台灯，台灯也是不同颜色的台灯，不同样子的台灯，那也可能是有的人是吊灯，吊灯也可以是不同的吊灯，就光是灯泡也有各种各样的形状。那虽然我们在电的这个部分，我们是平等的，就都是用了一样的电，但是变成识了以后，我们人就不平等了。
从众生平等的这个角度来看人，一个是无法改变另一个人的，只能是通过影响TA自己愿意改变的时候才能改变，所以中国人讲“修身齐家治国平天下”，是吧，修身是第一位的，把自己给修理好了，然后家里人一看，这个老王越来越好，你是怎么把自己弄的越来越好的，然后我们也学一学，然后一家人都变得越来越好，然后这个一个国家也是这样。这个就跟西方的文化基础是很不一样的，是吧，他们就认为要改变世界，如果你要是不愿意被改变的话，那就用武力来让你改变；武力也不行的话，那我就拉帮结派一起欺负你，让你改变。这个就是我们东西方，东西方文化基础不同，导致的意识形态的不同。那从我们东方人儒释道来讲，都有这个对主体的体证。那我们东方人的士大夫，以前的士大夫哈，他们的人生理想也不是去征服世界是吧，要天人合一呀，要达到这样的高的状态，是我们东方人的理想，这跟西方人就很不一样。
还有人就是说，佛法是科学的，有一篇文章，我记得写的最后一句话，说当科学家达到真理的山顶的时候，发现佛法已经在那等着他们了，这个说法其实是有问题的。因为从佛法修证的角度来看，佛法认识的就是一件事，就是对主体的认识，自我认识，这是它核心内容。虽然在佛法修证过程中，我们也是秉持科学精神的，但是和现代科学研究的对象是不一样的，现在科学研究的是客体，没有对主体本身的认知，所以这个科学和佛法其实爬的不是一个山，他们不会在山顶上遇到的。
那我们现在大概知道了什么是主体，下面我们就再聊一聊为什么要认识主体，就是认识主体的重要性。
我们说了，我们的自性是平等的，这个电都是一样的，但是我们是不一样的灯泡，这个灯泡是怎么来的呢？就是我们这个电附着在了各种各样的这个灯泡上面，它就形成了不同的发光体。对我们人来说，就是这个自性附着在不一样的能量上面，它就形成了不同的实。
那这个识对我们来说就相当于内置程序，就是同样一件事情，为什么每个人的看法他都不一样呢？就因为这个内置程序的差别，所以1000个人就有1000个哈姆雷特，有这个说法，那就是1000个人的内置程序，它就是不一样的，同样的输入，然后输出就是不一样的。所以认识主体对于我们人来说非常非常重要的一点，就是我们要改变这个内置程序，特别是如果我们觉得我们的人生不如意的时候，要做的就是不是怪社会，而要去认识我们的这个内置程序，并且能够改变这个内置程序，我们这个人生才会改变。
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